“义理的话，每个人都有自己的看法吧。反正我是不敢苟同的。”李垣摇摇头。

好吧，李师兄是纯纯的传统派。

“师兄觉得哪里不能苟同呢？”严恕想知道反对者的意见。

“我觉得为学当有次第，不能把所有步骤都简化为一条，更不能把这些都化为内心的活动。如果这样的话，个人的私意将不可制约。虽然顾青先生也在文章里说了，要‘存天理、去私意’，但是大部分人用他的这个法子是分不清天理和私欲的。”李垣说。

“可是，你不觉得这样更好入手么？工夫也好做一些啊。”严恕问。

“简单明快，直指人心的理论总是吸引人的。但是也是风险很大的。我觉得容易走歪。”李垣继续摇头。

严恕听李垣这么说，觉得也有道理。因为王灏云的工夫论基本上全部落实在心理活动上。这事儿看不见摸不着。一念发动，就是行了。那你行不行，人家怎么知道？感觉都没有任何外在的监督，完全靠自觉。

这应该也是严侗最反对的点吧？果然，李垣的想法和严侗很接近啊。

“而且，顾青先生说，良知之心是人人天然就有的，不学而知，不虑而得。那么我们为什么还要读书呢？这不免开启天下读书人束书不观，游谈无根之弊病。”李垣接着说。

“读书是为了证心，也是为了去除蒙蔽良知的那些私欲啊。”严恕说。

“这也不是非要读书，静坐也可。最后，将圣人之学合于禅法都不是不可能吧？”李垣问。

严恕其实没那么强烈的排斥佛老的想法。他觉得只要方法好用，禅法就禅法，没什么了不起的。但是对于儒家传统知识分子来说，就显然不是这样的。从韩愈开始的辟佛一直以来是一件非常重要的事。比如严侗书房里一本佛经都没有。

严恕觉得李垣的看法也许就是这个时代很多很多比较传统的士大夫的看法。他们是不能认同先生所言的。如果顾青先生要传播自己的思想，那么必然会引起天大的争议与风波。