赵天成不给太多消化时间，又在黑板上写下了第二个词：仁政。

“好，既然人性有善端，需要教化培育，那具体怎么做？孟子提出了‘仁政’。”赵天成说道，“这家伙的‘仁政’理想化得很，什么‘五亩之宅，树之以桑’、‘百亩之田，勿夺其时’……听着是不是有点耳熟？跟你们昨天在乡里看到的，像不像反着来的？”

众人回想起昨日所见：无肥可施的贫瘠土地，无力修缮的淤塞水渠，被沉重徭役夺走的青壮劳力……这不正是“夺其时”、“乏其产”的鲜活写照吗？

一股复杂的情绪在众人心中弥漫开来。原来，那些被他们视为“迂腐”的理想，恰恰映照出了残酷的现实。

“我知道你们想什么，”赵天成看着他们，“觉得这太理想化，根本做不到。没错，完全照搬肯定不行。但是，我们能不能提炼一下他‘仁政’思想的‘核’？ 剥去那些具体的、可能不切实际的措施，看看他到底在强调什么？”

他自问自答：“我认为，孟子‘仁政’的核心，是‘养民’与‘教民’！”

“‘养民’，就是让老百姓能活下去，活得好一点。 最基本的，吃饱穿暖，有活下去的希望。你们昨天看到了，当人连饭都吃不饱的时候，跟他谈忠君爱国？谈礼义廉耻？”

“那才是真正的‘空中楼阁’！‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，管子这话，其实和孟子‘养民’的思想是相通的。让治下的百姓有基本的生存保障，这是任何统治得以维持的绝对底线，也是降低成本、减少反抗的最有效方式。”

“‘教民’，就是在‘养民’的基础上，进行道德和技能的教化。 让老百姓懂得是非对错，掌握谋生技能，提升整体素质。这不仅是为了社会和谐，更是为了……提升整个国家的‘人力资本’！ 一个受过基本教育、有道德观念的农夫，可能更善于学习新的耕作技术；一个懂道理的工匠，可能更有创造力和责任心。这难道不是国家财富和力量的源泉吗？”

赵天成将“仁政”的核心与“人力资本”这个概念联系起来，再次颠覆了众人的认知。原来，“仁政”不仅仅是道德诉求，竟然也关乎国家的核心竞争力！

李斯若是在此，恐怕又要心惊于赵天成将“利”与“义”如此赤裸而又深刻地捆绑在一起。