“那一丝不忍，那一瞬间想伸手的本能，孟子认为，那就是‘恻隐之心’，是‘仁’的开始。”

赵天成缓缓道，“他并不是说每个人都是圣人，不会作恶。他是说，人天生具备向善的潜质和萌芽。就像一颗种子，它有长成大树的潜质，但你需要给它阳光、雨露、合适的土壤，它才能发芽、生长。反之，如果环境恶劣，比如盐碱地，或者被石头压着，它可能就长不出来，甚至烂掉。”

这个比喻通俗易懂，让众人陷入了思考。

赵天成继续道：“把这个道理放到治国上，意味着什么？”他看向扶苏，“扶苏，你说说。”

扶苏沉吟片刻，谨慎地回答道：“若民性本善，有向善之端，则治国者……当致力于创造能让此‘善端’生长之环境？而非仅靠刑罚威慑，使民不敢为恶？”

“对头！”赵天成重重一拍黑板。

“这就是孟子性善论在政治上的核心推论！ 他认为，一个好的统治者，不应该只把老百姓当成需要严加看管、只会作奸犯科的潜在罪犯。而是要相信他们具备基本的道德感，然后通过‘教化’，通过‘仁政’，去引导、培育、放大这种善端，让老百姓自觉地向往善良，遵守秩序。”

他顿了顿，语气带着一丝深意：“你们想想，是让一个人因为害怕惩罚而不敢偷盗成本高，还是让一个人从内心觉得偷盗可耻而主动不去偷盗成本高？ 前者需要庞大的监察、执法力量，后者……可能只需要良好的教育和道德氛围。从长远看，哪个更‘经济’？哪个统治根基更稳固？”

这番话，如同醍醐灌顶，让所有人，尤其是李焕这样的儒家学子，感到一种前所未有的通透！

原来，“性善论”背后，竟然隐藏着如此深刻的政治智慧和统治效率的考量！

王铮眼中精光闪烁，他已经开始本能地将这套逻辑往商业管理上套用：是靠着严厉店规防止伙计偷懒有效，还是创造一个让伙计有归属感、有尊严、自觉工作的环境更有效？