倒是契合律法之需。

但法家之士，往往过于酷烈尖锐。

若将政儿引向纯粹的法家酷吏之路，失了帝王应有的权衡与气度，亦非善事。

他的手指无意识地在舆图上秦国境内缓缓移动。

或许，不该只将目光局限于朝堂之上？

那些隐于市井、却胸怀韬略的奇人异士？

或是……某些因种种原因暂时沉寂，但学识能力俱佳，且立场相对超然的前朝老臣？

每一个名字，都在他心中被反复掂量。

权衡其学识、立场、性格可能对嬴政产生的影响。

以及……对当前朝局，对未来的权力平衡，会带来怎样的变化。

这不仅仅是为一个孩子找老师，这是在为未来的秦国，塑造它的核心与灵魂。

嬴稷的目光再次扫过黑冰台搜集的、关于列国修行体系的密报。

尤其是其中关于歌者的记载，嘴角泛起一丝冷峭的弧度。

与秦国歌者依靠自身感悟天地法则、感悟灵歌之意，锤炼心志、一步一个脚印夯实根基的自强之路截然不同。

山东六国流行的歌者修行之法，多走的是祭祀与借力的路子。

楚地巫觋祭祀东皇太一，山川鬼神，以特定歌谣、舞蹈、甚至血食为献祭，换取鬼神之力加持，其力量根源在于外物，在于“取悦”与“交换”。

如同明夷原本的灵歌，虽源自血脉，却也与楚地紧密相连。

齐燕方士：寻求与飘渺的“天道”或某些概念性的“神明”沟通，炼丹服饵，祷祀祈福，追求的是“天人感应”，借用的依旧是自身之外的力量。

三晋之地：亦有类似巫祝传承，多以祭祀祖先英灵或特定地只为主，力量源于血脉契约或地域信仰。

这些修行法门，往往能在短期内获得显着的力量，但也伴随着巨大的隐患——

容易受制于所祭祀的对象，心性易被外力侵蚀，根基虚浮。

且一旦失去祭祀对象或契约断裂，力量便会大打折扣甚至反噬自身。

如同无根之木，看似繁茂，却经不起风雨。

反观秦国，自商鞅变法以来，便强调“自强”、“耕战”，摒弃虚妄鬼神之说。

秦国的歌者修行，亦深受此风影响。