“照”是般若直观，非思辨推敲；“皆空”非顽空断灭，而是“缘起性空”。当五蕴（色受想行识）被如实观照，其“自性”不可得，概念之网即现裂痕。此裂痕处，即是见性的窗口。

2. 显——“度一切苦厄”

空性并非终点，而是大悲生起之基。因见“我”不可得，执取消散，同体大悲自然流露。此时，空性之“显”与慈悲之“起”本是一事两面，故《心经》后段言“菩提萨埵”，点明悲智双运。

3. 用——“心无挂碍，无有恐怖”

破显之后，仍需回到日常。若只耽于空理，便堕“豁达空”。般若的“用”在于：当挂碍之心刹那生起，即以空性慧剑挥断，令当下回归“照见”。如此，行住坐卧、语默动静皆成道场。

四、直指佛性：从“空”到“本具”

1. 空性与佛性不一不异

《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性。”然众生为烦恼覆，不能得见。《心经》之“空”正揭开烦恼之虚妄，使佛性宛然现前。空非佛性之外的另一实体，而是拂去尘埃之“功能”。

2. “内证勇气”的生起机制

勇气并非情绪激昂，而是直面实相的承担。当行者反复“照见”——“原来恐惧亦无自性”，身体—心理之执取开始松动，一种本然的“无畏”即从生命深处涌现。此无畏，即是佛性之“大雄力”。

3. 案例旁证：古今禅德

? 赵州和尚问南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”赵州当下省悟，此后八十行脚，不存轨则，却处处自在。

? 近世虚云和尚，一百一十九岁遭“云门事变”，毒打骨折。夜半疼痛难忍，忽忆《心经》“无眼耳鼻舌身意”，当下身心脱落，笑曰：“烫着手，灼着心，灼得真空粉碎。”此即般若剑锋于血肉之躯中现形。