（二）“有天下” 的责任：掌权即担责，利民为本

“有天下而不与焉” 中的 “有天下”，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。舜、禹 “有天下”，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责任是他们执政的根本动力，也是 “不与” 的前提 —— 正因为将 “有天下” 视为责任而非特权，他们才会不私享权力、不贪图私利。

1. 治水救灾：解百姓之困的责任担当

禹治理洪水的壮举，是 “有天下” 即担责的最典型体现。当时，洪水泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，百姓 “民无所定，下者为巢，上者为营窟”，生活苦不堪言。尧派鲧治水，鲧采用 “堵” 的方法，九年而不成，被舜处死。禹继承父业后，深知治水责任重大，若治水失败，百姓将继续遭受水患之苦。于是，他改变治水方法，采用 “疏” 的策略，“行山表木，定高山大川”，走遍天下，勘察地形，疏通河道，将洪水引入大海。

在治水过程中，禹面临着无数困难：自然环境恶劣，山路崎岖、洪水汹涌；时间紧迫，洪水随时可能吞噬百姓的生命与家园；舆论压力巨大，父亲治水失败被处死，他若失败，不仅会辜负舜的信任，更会让百姓失望。但禹始终没有退缩，以 “舍生忘死” 的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”，百姓得以回到平原安居乐业。

这种 “解百姓之困” 的责任担当，正是 “有天下” 的核心内涵 —— 掌权者的首要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。

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2. 教化百姓：促社会和谐的责任担当

舜执政时，同样以 “教化百姓、促社会和谐” 为重要责任。当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在 “父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信” 等问题。舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。

于是，舜任命契为司徒，负责推行 “五教”——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓 “见善则迁，有过则改”。

经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”，形成了 “父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成” 的和谐局面。这种 “促社会和谐” 的责任担当，同样是 “有天下” 的重要内涵 —— 掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。

三、孔子赞舜禹的深层用意：对 “仁政” 与 “公心” 的呼唤

孔子生活在春秋时期，面对 “礼崩乐坏”“诸侯争霸” 的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行 “仁政”，而舜、禹 “有天下而不与焉” 的执政境界，正是他心中 “仁政” 与 “公心” 的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意 —— 既是对上古 “公天下” 传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

（一）批判春秋 “私天下” 的政治现实

春秋时期，“私天下” 的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种 “私天下” 的做法违背了 “礼” 与 “仁” 的原则，是社会混乱的根源。

而舜、禹 “有天下而不与焉” 的境界，恰好与春秋时期的 “私天下” 形成鲜明对比 —— 舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出 “私天下” 的危害，呼吁统治者回归 “公天下” 的传统，以 “公心” 治理天下。

例如，孔子曾批评季孙氏 “八佾舞于庭”，认为这是 “僭越周礼” 的行为，本质上是季孙氏将鲁国权力视为私产，不顾君臣礼仪；他还批评管仲 “器小”，认为管仲虽辅佐齐桓公称霸，却 “有三归，官事不摄”，贪图个人利益，没有达到舜禹 “有天下而不与焉” 的境界。这些批评，与对舜禹的赞叹形成呼应，都体现了孔子对 “私天下” 的批判与对 “公天下” 的追求。

（二）倡导 “仁政” 的执政理念

孔子的核心政治理念是 “仁政”，而舜、禹的执政实践，正是 “仁政” 的完美体现。“仁政” 的核心是 “仁者爱人”，即统治者要以百姓的福祉为根本，关心百姓的疾苦，推行有利于百姓的政策，而非追求个人的权势与利益。

舜、禹 “有天下而不与焉”，正是 “仁者爱人” 的体现 —— 他们不私享权力，是为了让贤明者治理天下，让百姓受益；他们不贪图私利，是为了将资源用于解决百姓的困难，让百姓安居乐业；他们承担治理天下的责任，是为了让百姓过上安稳、和谐的生活。孔子通过赞叹舜禹，实则是在倡导 “仁政” 的执政理念，希望后世统治者能以舜禹为榜样，践行 “仁者爱人”，推行 “仁政”，实现天下的长治久安。

孔子曾对弟子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语?学而》）意思是治理一个拥有千辆兵车的国家，要严谨办事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。这一 “仁政” 主张，与舜禹 “有天下而不与焉” 的执政理念一脉相承 —— 都是以百姓为根本，注重百姓的利益与需求。

（三）期望士人的 “公心” 与 “担当”

孔子不仅对统治者抱有期望，也对士阶层抱有期望。他认为，士作为社会的精英，应具备 “公心” 与 “担当”，以天下为己任，为实现 “仁政” 与 “公天下” 的理想而努力。而舜禹 “有天下而不与焉” 的境界，正是士阶层应追求的道德标杆 —— 不贪图个人私利，勇于承担社会责任，以天下百姓的福祉为根本。

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孔子曾对弟子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语?泰伯》）意思是士不可以不弘大刚毅，因为他肩负的责任重大，路程遥远。把实现 “仁” 作为自己的责任，难道不重大吗？奋斗到死才停止，难道不遥远吗？这种 “以仁为己任” 的担当，与舜禹 “有天下而不与焉” 的责任担当本质相同 —— 都是将更宏大的目标（仁、百姓福祉）置于个人利益之上。

例如，孔子的弟子子路，便以 “担当” 着称，他曾表示 “愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”，愿意将自己的车马、衣物与朋友共享，即便用坏也不遗憾，这种 “利他” 精神正是 “公心” 的体现；弟子颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，却依然 “不改其乐”，潜心学习，追求 “仁” 的境界，不贪图物质私利，这种 “安贫乐道” 的品质也与舜禹 “不与” 私利的境界相契合。孔子通过教育弟子，希望将舜禹的 “公心” 与 “担当” 传承下去，让士阶层成为推动 “仁政” 与 “公天下” 的重要力量。